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　　●一代词宗——沈约瘦腰不风流

　　●仓廪实  衣食足

　　●前溪舞罢君回顾

 

一代词宗——沈约瘦腰不风流

－－徐 欢

 

　　德清人文荟萃，是才子之乡，在中国文学史上有着深刻影响的不乏其人。沈约便是其中一位，他历仕宋、齐、梁三朝，并以诗、文、史著称于世，成为当时公认的"一代词宗"、"文坛领袖"。

　　沈约出身于门阀士族家庭，历史上有所谓"江东之豪，莫强周、沈"的说法，足见其家族社会地位的显赫。沈约从少年时代起就很用功读书，白天读的书，夜间一定要温习。他母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习，常常减少他的灯油，早早撤去供他取暖的火。青年时期的沈约，已经"博通群籍"，写得一手好文章，并且对史学产生了浓厚的兴趣。沈约从20余岁时开始，历时20余年，撰成《晋书》120卷。487年，奉诏修《宋书》，一年完成。 另著有《齐纪》、《梁武纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》、《四声谱》等。

　　沈约虽然文名大噪，但给人印象最深的不仅是词赋和史著，还有他的瘦腰。沈约以其纤纤细腰，登上了古代香艳典故的排行榜，古称"相如窃玉、韩寿偷香、张敞画眉、沈约瘦腰"为风流四事。相如窃玉、张敞画眉、韩寿偷香都和男女之情有关，那么"沈约瘦腰"又风流在哪里呢？

　　南唐著名词人李煜词中有"沈腰潘鬓消磨"一句，"沈腰"指的便是沈约, 常被形容姿态、容貌美好的男子。后来，明代诗人夏完淳也有"酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎"之诗句，这其中的瘦腰男子指的就是沈约，时人形容沈约细腰,堪与一代美人赵飞燕相媲美，甚至被称为中国古代四大美男子之一。然而据查"沈约瘦腰"的典故出自《南史•沈约传》，亦见《梁书•沈约传》。传：沈约想告老辞职，于是借自已病老的事由，一次给徐勉写了封信，说自已年老多病，近百多天来皮带常紧，每月估计腰肢要缩小半分。后诗文中常见的"沈约病瘦"、"沈病"、"沈腰"、"沈带"、"沈围"、"带眼移孔"、"带围宽"等用典均来源与此。"沈约瘦腰"，在文学上多用于文人品性，含义就是病容憔悴、抑郁多疾的带有怜悯性质的词汇。沈约因老因病而身体渐渐瘦小，腰上的围带也因此而常常缩紧移眼，将其和相如窃玉、韩寿偷香、张敞画眉合称古代四大风流韵事，是其引申之意，在后来的艳情小说、戏曲文中，常用作男女因情思而引起的病瘦，凡此种种用意，均随引文而异。再者，古人所理解的"风流"一词与我们现今是有很大差别的，大概相当于如今所说的浪漫倜傥，令人十分向往，并非指男女之情，而"沈约瘦腰"就有点文人张狂的意思。所以现在看来将沈约与窃玉偷香的"风流"放于一处着实是一种误读。

　　小知识：

　　沈戎及武康沈氏望族

　　沈戎(东汉)，生卒年月不详，字威卿，祖籍安徽。东汉初，为光禄勋(朝中九卿之一，掌守卫宫殿门户)，九江从事，累迁济阳太守。东汉建武中(56—57)，说降势力强大的盗贼尹良，光武帝刘秀嘉其功，封"海昏侯"，辞不受，乃避地徙居会稽郡乌程县余不乡(武康)，遂世家焉。沈戎宅，在县东北凤凰山，后为怀德寺。宋治平间，改为皇觉寺。后封述善候以卒，葬乡之金鹅山。自晋宋齐梁以下，凡余不之沈，皆其所出也。六朝时武康有23人立传于正史，如沈充、沈约、沈酆、沈警、沈道虔等。

　　皇觉寺遗址

　　皇觉寺遗址是研究沈约故里的重要文物实证，具有较高的历史文物价值。

　　遗址位于德清县武康镇龙山村方安组西寺源坞水库南桑地里，分布面积1500平方米，据当地村民介绍，原方安组通往该寺庙的小路上均置横砌条石，规模较大。2004年曾出土"绍兴五年入皇觉寺"石刻一块。

　　清代道光《武康县志》记载："皇觉教寺，在县东北十五里凤凰山，后汉述善侯沈戎故宅。宋元嘉三年，戎后裔怀文、演之、庆之等表请以始祖宅为寺。文帝以述善侯有功于世，人怀其德，赐名怀德。宋治平二年改今额，元毁，明洪武四年僧妙定复建。万历四十八年僧正铠重修，国朝康熙五十七年僧宜重建。"

　　沈约在《宋书•自序》中对自己远祖在汉末的徙居地表述得非常明白：（沈）戎字威卿，仕州为从事，说降剧贼尹良，汉光武嘉其功，封为海昏县侯，辞不受。因避地徙居会稽乌程县之余不乡，遂世家焉。顺帝永建元年，分会稽为吴郡，复为吴郡人。灵帝初平五年，分乌程、余杭为永安县，吴孙皓宝鼎二年，分吴郡为吴兴郡，复为郡人，虽邦邑屡改，而筑室不迁。晋武帝平吴后，太康二年，改永安为武康县。

仓廪实  衣食足

－－周建忠

　　德清博物馆现馆藏一青瓷屋式谷仓，经省文物局专家鉴定为国家二级文物，1990年9月曾选送北京参加迎亚运中国文物精华展。该器物纵15.5厘米，横13厘米，高19厘米，单檐悬山顶，其形酷似一座房屋。屋顶与屋身先分制后衔接而成。房身正面两边刻有直棂隔扇门，中间门身处由下至上、刻有"一、二、三、四、五"五个数字，背部有一镂孔，外壁均施青黄色薄釉。

　　房屋式的随葬品最早出现在西汉时期的墓葬，且多为泥质灰陶，历经东汉至晋，逐步发展为高温釉陶、成熟青瓷。其造型结构（屋顶、门、窗）均以现实生活中房屋为参考，是汉代庄园设施的一个缩影。其中的"一、二、三、四、五"五个数字代表着储存谷物的层位，寄托着后世子孙希望去世的亲人在阴间仍能过着谷盈满仓、僮仆成群的舒适生活。

　　三国吴、两晋六朝时期，武康地处近畿，经济繁荣，人才辈出，是武康县最兴盛时期。《浙江人物简志》共选录两晋南朝（公元317——589年）人物46人，武康县就有19人，其中尤以武康沈氏最兴旺，道光《武康县志》卷十三 "爵秩" 中记载沈姓人物就有117人。晋车骑将军沈充，家住武康前溪，自制《前溪曲》七首，令家中歌伎舞女传唱。"山边歌落日，池上舞前溪"，前溪歌舞，扬名后世，后来这里成为南朝的习乐场所。经济的繁荣带来了文化的发展，"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。" 粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念深入人心，老百姓自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪，形成了独特的江南世族文化。反映在丧葬习俗上，"俗多厚葬及拘忌停丧"， 厚葬风气盛行，随葬品丰富，组合清晰、纪年明确，且多为家族墓地。常见的随葬品组合是罐、钵、碗、盘、耳杯、案、灯、香熏、唾壶、虎子、俑、仓、灶、牛车、鸡、狗、家畜圈等模型器，以及铜镜、石黛板、铅地券和铜钱，而青瓷屋式谷仓则比较少见，故弥足珍贵。作为德清境内为数不多的出土物，既真实地反映了德清先民在东晋南朝时期的生活状态，也是研究当时墓葬制度和青瓷手工业的发展的生动具象资料。作为后人的我们更应该满怀虔诚地来阅读它所负载着的时代信息、生活信息、文化信息，尽力来解读那段已逝去的历史。

前溪舞罢君回顾

－－费胜成

　　将中国乐舞的历史比之长河恰如其分，源远流长。从诞生源头的点点滴滴，时疾时缓，有潺潺清流，也有急流回旋，终于汇成了无际汪洋。庆幸的是，其中一朵绚烂的浪花源于武康，即前溪歌舞，是诞生在前溪，盛行于两晋、南朝直至隋唐的一种乐舞，流传四、五个世纪之久。

　　前溪位于今武康西侧，源出天目山余脉，上游称英溪，一段流经古武康县治前，故称前溪，桃花夹岸，落英缤纷，浮漾水面，烂若锦绣，前溪落花作为武康胜景，历代文人多有题咏。吴地民间歌舞，发轫已久，前溪之地想必早就一步一景、一棹一歌了。而前溪歌舞正式发展为一种乐舞，则始于两晋。《宋书•乐志》说："《前溪歌》者，晋车骑将军沈充所制。"沈充其人，世家大族，以雄豪闻于乡里，官至大都督，曾于钟管铸小五铢钱，称"沈郎钱"。他广蓄歌妓，并亲创《前溪歌》七首传世，文人创制使我们得以一窥前溪歌舞的风采。

　　前溪歌舞的诞生，有其时代和地域背景，正如《旧唐书•音乐志》所说："永嘉之乱，王都沦覆，遗声旧制，散落江左，宋梁之间，南朝文物，号为最盛，人谣国俗，亦世有新声。"清商乐随着东晋南迁传入富庶承平的江南，促进了民间乐舞吴声的发展，产生了南朝的"新声"，前溪歌舞即为其一。武康沈氏作为南朝重要门阀，满朝权贵，固然是无尽荣耀，也带来众多离散，守望的女眷寄情于哀怨柔婉的歌舞，前溪歌舞诞生于沈氏故里的武康前溪，也是理所当然。

　　前溪歌舞的真容，今人不得而知，但仍可大致揣想。沈充流传《前溪歌》七首，如"忧思出门倚，逢郎前溪渡，莫作流水心，引新都舍故。"唐人郗昂《乐府题解》说"《前溪》，舞曲也。"以诗为歌，以歌伴舞。歌辞由多首五言四句短诗的唱段构成。歌辞主旨在于抒写男女间的离情别绪，以念远、怀归之情为内在情感线索，乐舞风格与之相和，舞态柔和舒畅，舞情缠绵悱恻。

　　前溪歌舞起于民间，盛行江南，再则传入宫廷。宋少帝曾亲自参与前溪舞的改编，梁代乐府内使包明月又作新编，使前溪歌舞成为极为美妙的乐舞曲目代表。至唐初作为清乐的一种列入宫廷乐舞。前溪歌舞完成了民间与宫廷艺术的交融，在华贵之中带入武康民间的清新自然之风。而诞生地武康前溪，据唐于竞《大唐传》载"前溪村则南朝集乐之处，今尚有数百家习音乐。江南声伎，多自此出。所谓'舞出前溪'者也。"武康俨然成为声伎养习中心。前溪歌舞的流播、影响几何，可在后世文人的咏叹中感怀一二，唐李商隐《回中牡丹为雨所败》："前溪舞罢君回顾,并觉今朝粉态新。"宋晏殊《瑞鹧鸪》："前溪昨夜深深雪, 朱颜不掩天真……"在文人的高情远意中，前溪已经是美妙乐舞表演之地，甚至是别离相思的代名词了。

 

2012-11-26第10期.pdf